?

Log in

Martin Heidegger's Community

Feb. 19th, 2017

07:42 pm - Субъект как Бог - интересный подступ к правоверному пониманию Dasein

Оригинал взят у skurlatov в Субъект как Бог - интересный подступ к правоверному пониманию Dasein

Мой давнишний (со времен Университета Молодого Марксиста) знакомый и однокашник по физфаку МГУ Сергей Сергеевич Хоружий исследует синергийную смычку человеческого и божественного, что очень близко к моему подходу, увенчанному отсутствующим у Сергея высшим человеческим долгом рукотворной эсхатологии (Богосаможертвоприношение). Но от высшей цели человечества никуда не деться, все дороги мысли ведут к свершаемому человеком Богосаможертвоприношению, и имеется в виду не только примордиальная арийская пурушамедха или случившаяся в еврейском Иерусалиме самоказнь Иисуса Христа, а также сам акт человеческого познания. Обратимся к схеме Алена Бадью человеческого постижения "вечных истин" и "недифференцируемых множеств" - и станет понятнее, что без высшего События недостижимы ни они, ни простые "правды"-права.

От Семинара Института Синергийной Антропологии (руководители Сергей Хорухий и другой мой давний знакомый Олег Генисаретский) пришло приглашение:

Victor Kotelnikov
В СРЕДУ 22 ФЕВРАЛЯ 2017 г. В 18 ЧАСОВ СОСТОИТСЯ ОЧЕРЕДНОЕ ЗАСЕДАНИЕ ОТКРЫТОГО НАУЧНОГО СЕМИНАРА Института Синергийной Антропологии (Москва): «ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА В ЕГО ЭВОЛЮЦИИ И ДИНАМИКЕ». В программе семинара доклад доктора психологических наук Т.И.ГИНЗБУРГ на тему: Методология осознания бес-сознательного или субъектные основания игрАтехники

В ходе семинара обсуждаются следующие тезисы:

1. Раскол реальности на объект и субъект, познаваемое и познающего – это основа классического научного подхода к познанию.

В настоящее время этот подход себя исчерпывает.

Но, в недрах его рождаются новые методологии познания, разрабатывающие методы постижения целостности без ее раскалывания.

2. Попытка построения нового мировоззрения: Мир, как Объект.

а субъект внутри Мира: Субъект - есть Бог играющий внутри мира роль человека.

3. Процесс самопознания – это процесс поиска границы, гармоничного движения, расширения самого себя.

4. Методология самопознания: ИгрАтехника. Заигрывание, как отклонение от пути.

О докладчике: Гинзбург Татьяна Изольдовна - доктор психологических наук, игрАтехник Школы ИгрАтехников, исследователь измененных состояний сознания и ведущий инструктор Европейской Школы Дыхания, эксперт в области трансперсональной психологии и движения за развитие человеческого потенциала, инициатор создания центра постнеклассической науки Russian House в Калифорнии. Сайт: homo-ludens.me

Семинар проходит по адресу: Потаповский переулок, д. 16. строение 10 (здание Высшей школы экономики) ауд. 2.06. В связи с тем, что в здании пропускной режим, необходимо иметь при себе паспорт или иное удостоверение личности. Добираться можно либо от ст. м. Чистые Пруды (2 трамвайные остановки или пешком) либо от Китай-города (выход на Маросейку, далее пешком по Маросейке и Покровке) до пересечения ул. Покровки и Потаповского переулка. На углу Потаповского пер. трехэтажный серый особняк - д.16/5, а за ним — в глубине, за оградой типовое здание школы. Это и есть д.16 строение 10.


Jan. 25th, 2017

01:30 pm - Святая Троица и троичность порождающего Слова

Оригинал взят у skurlatov в Святая Троица и троичность порождающего Слова

Ссылаясь на идеи американского языковеда Ноама Хомского и его ученика Рэя Джакендоффа и опираясь на Евангелие от Иоанна ("В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог"), на прозрение Мартина Хайдеггера "язык - дом Бытия" и на грамматологию Жака Деррида, сопряг нераздельные и неслиянные ипостаси Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа с тремя нераздельными и неслиянными ипостасями порождающей Универсальной Грамматики - синтаксис, семантика и фонетика (см., например, мою заметку 19 января 2017 года на эту тему В свете Богоявления - о соотношении фонетики и Духа Святого и о человеческом подступе к Богу-Слову. Возможно, поэтесса Анна Анатольевна Золотарева знает про концепцию Рэя Джакендоффа, но более вероятно, что она постигла языковую троицу интуитивно, вдохновившись известной одой Горация Tu ne quaesieris (scire nefas)... /Не спрашивай (знать не дано).../ (Книга 1, Ода 11), - и изрекла, поставив эпиграфом из этой оды слова Dum loquimur /Пока говорим/:



пока мы говорим
вислобрюхое время
криком заходится

разрывая смысл
растирая фонемы
руша синтаксис


для чего ищем звук
чаянья наши - пустая
гиль архитектурная

не осталось уже
того органа чувства -
уха чувствилища

продираясь сквозь ор
себя разговором
расслышать пытаемся

Напечатано в журнале "Новый мир", 2016, № 1 январь, стр. 75. Выделено мной. "Разрывая смысл" - значит разрывая семантическую ипостась Слова-Сына.


Jan. 19th, 2017

08:23 pm - В свете Богоявления - о соотношении фонетики и Духа Святого и о человеческом подступе к Богу-Слову

Оригинал взят у skurlatov в В свете Богоявления - о соотношении фонетики и Духа Святого и о человеческом подступе к Богу-Слову

Согласно Правой Вере, рукотворное Богосаможертвоприношение или "заклание Агнца-Пуруши" вершится посредством Словострела. Подобное запускается подобным, созданный по подобию и образу Божьему человек запускает творение нового после уничтожения старого. "Се, творю все новое" - по бутстрепирующей Архи-Программе бытия сущего. "В начале было Слово (Логос), и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть" (Евангелие от Иоанна 1:1-3). Точка Омега Конца сопрягается с Точкой Альфа Начала (Круг Времени = Вечное Возвращение). "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который был и есть и грядет, Вседержитель" (Откровение святого Иоанна Богослова 1:8). Для овладения Словом (Архипрограммой бытия сущего = L'archi-écriture Жака Деррида) и нашего магико-заклинательного воздействия на него необходимо вычленить в нём три грамматических ипостаси - синтаксис, семантику и фонетику. Грамматология Жака Деррида философски помогает осмыслить всякое компьютерное программирование и языки оного, а Универсальная Грамматика в понимании ученика Ноама Хомского Рэя Джакендоффа обосновывает универсальность трёх порождающих ипостасей языка - синтаксис, семантика и фонетика. В заметке Косвенное доказательство бытия Бога (Архипрограммы бытия сущего) (15 января 2017 года) я, ссылаясь на хайдеггеровскую формулу "язык - дом бытия", сопрягаю эти три языковых ипостаси с тремя нераздельными-неслиянными ликами Святой Троицы - Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух.

Почему Бог-Отец сопряжен с синтаксисом, Бог-Сын с семантикой, Бог-Святой Дух - с фонетикой?

Сегодня православные празднуют Богоявление, в Евангелии от Матфея сказано (3:16-17)- "И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн /Предтеча, "небесный близнец" Иисуса Христа, Креститель/ Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

"Фонетичность" Бога-Духа Святого несомненна. И смыслоносность-семантизм Бога-Сына тоже - "Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа... Иисус сказал ему /Фоме/: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Евангелие от Иоанна 1:17, 14:6). А Бог-Отец - это синтаксис.

И православная формула гласит "Дух Святой от Отца через Сына", тогда как в католицизме "Дух Святой от Отца и Сына" (догма Filioque). В романе поляка-католика Станислава Лема "Глас Бога" (1968), мне кажется, слышится Filioque, тогда как протестант Рэй Джакендофф в работах по когнитивной музыкологии, насколько я понял, ближе к православию, чем к католицизму, хотя вариант Filioque тоже допутим (см., например, Jackendoff R., Lerdahl F. The capacity for music: what is it and what's special about it? // Cognition. International Journal of Cognitive Science, 2006 May, Volume 100, Issue 1, p. 33-72).



Jan. 15th, 2017

04:30 pm - Косвенное доказательство бытия Бога (Архипрограммы бытия сущего)

Оригинал взят у skurlatov в Косвенное доказательство бытия Бога (Архипрограммы бытия сущего)

Мартин Хайдеггер назвал язык "домом Бытия", а человека "пастухом Бытия" и "местоблюстителем Ничто". Изучая язык, американский лингвист Ноам Хомский в работах «Логическая структура лингвистической теории» (1955) и «Синтаксические структуры» (1957) пришел к выводу, что язык генерируется не обстоятельствами окружающего сущего, а структурами глубинного бытия, которые одинаковы для всех разумных существ. Другими словами, он открыл исток языка в универсальном бытии, в некой "архипрограмме бытия сущего". Так возникло учение о порождающей универсальной грамматике, отталкивающееся от обобщенных синтаксических структур эмпирических языков.



Другие американские лингвисты ещё более обобщили подход Ноама Хомского и применили его для постижения всей когнитивной сферы как лона языка ("когнитивная грамматика" Рональда Лангакера). А Рей Джекендофф, критикуя "синтактоцентризм" Хомского, попытался доказать, что не только синтаксис, но и семантический (смысловой) и фонологический (звуковой) компоненты языка тоже невыводимы из сущего, а укоренены в бытии, то есть тоже порождаются некими "генераторами", независимыми от эмпирических обстоятельств земных носителей языка.

Все три генеративные (порождающие) системы языка - синтаксис, семантика и фонология - равноправны и независимы и связаны между собой интерфейсами. Рей Джекендофф считает, что задача лингвистики в данном случае — понять и описать правила интерфейсного взаимодействия (например, в процессе усвоения языков детьми). Врождённая троичность языка (дома Бытия) соответствует тогда Святой Троице (синтаксис-Отец, семантика-Сын и фонология-Святой Дух).



Jan. 31st, 2016

02:16 pm - ТРЕТИЙ ТОМ ФИЛОСОФИИ ТРЕТЬЕГО РИМА

В ознаменование вечной блокады Рутрекера и разрешения фотографировать книги в РГБ я принял решение выложить в открытый доступ пдф-файл третьего тома книги "Кто сегодня делает философию в России" (М., 2015).
Ссылка для скачивания: https://yadi.sk/i/dxXINmo_nz2fs

(без названия)

Jul. 26th, 2015

12:40 pm - РАСПРОДАЖА ФИЛОСОФИИ В РОССИИ

Третий том книги «Кто сегодня делает философию в России» (М., 2015, 736 с.) можно приобрести у составителя А. С. Нилогова. Тираж ограничен. Стоимость 1 экз. - 1000 рублей (плюс почтовые расходы 200 рублей).
Содержание третьего тома:

ВВЕДЕНИЕ

Амбулаторная судебно-психиатрическая экспертиза Смирнову Ю. Е.

Нилогов А. С. Реванш философии

ФИЛОСОФСКИЕ БЕСЕДЫ

Аркадьев М. А. Лингвистическая катастрофа

Гуревич П. С. Развилки философской антропологии

Калитин П. В. Юродивая философия

Кишинец В. М. Nano sapiens

Кутырёв В. А. Бытие или Ничто

Люсый А. П. Текстологическая концепция русской культуры

Неретина С. С. Пути к универсалиям

Огурцов А. П. Этос философии науки

Розов Н. С. Колея и перевал современной русской философии

Соломоник А. Б. Философия семиотических систем

Столович Л. Н. Системный плюрализм в философии

Шаповалов В. Ф. Россиеведение

Шилов С. Е. Риторическая теория числа (РТЧ)

Шуман А. Н. Логика скоро потрясёт весь мир!

Шухов А. Ю. Концепция универсальной онтологии

ФИЛОСОФСКИЕ МАНИФЕСТЫ

Авдеев В. Б. Расовая теория времени

Автономова Н. С. Ипостаси языка и подходы к переводу

Аронсон О. В. Кант о кино

Ахутин А. В. Материалы к словарю по диалогике

Болдачёв А. В. Введение в темпоральную онтологию

Генисаретский О. И. Пространства рефлексивных состояний

Кантор В. К. Между произволом и свободой. Заметки о российской ментальности

Лебедев М. В. Семантика перехода от описания к объяснению

Лефевр В. А. Космический субъект

Молчанов В. И. Различение и иерархия опыта

Мотрошилова Н. В. О варварстве и цивилизации – применительно к России

Перцев А. В. Русское средство от постмодернизма

Подорога В. А. После ГУЛАГа. Политика философии. Новые вызовы

Сагатовский В. Н. Есть ли будущее у русской философии?

Свасьян К. А. О конце истории философии

Смирнов Ю. Е. Жёлтый дом 2.0

Стёпин В. С. Глобальные научные революции: от классической к постнеклассической науке

Хоружий С. С. На путях к новой конституции антропологического дискурса: синергийная антропология

Целищев В. В. Убедительность доказательства и рациональность мышления

Шафаревич И. Р. Русофобия: десять лет спустя

Ямпольский М. Б. Филологизация (проект радикальной филологии)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обвинительный акт по делу Смирнова Ю. Е.

Красиков В. И. Современное российское философское сообщество: композиции влияния, формы коммуникации и философско-психологические типажи

Рецензии и отзывы на выход первого тома

Рецензии и отзывы на выход второго тома

Mar. 10th, 2014

10:15 pm - ВЫСТУПЛЕНИЕ НА "ФИЛОСОФСКОМ ШТУРМЕ" НА ТЕМУ "ФИЛОСОФИЯ АНТИЯЗЫКА"

15 февраля я выступил на "Философском штурме" (Санкт-Петербург) по проблеме философии антиязыка. Запись велась по скайпу.



Философия XX-XXI века существенно определяется таким направлением в философии как "философия языка". Достаточно назвать такие имена, как Людвиг Витгенштейн, Эдмунд Гуссерль или Мартин Хайдеггер с его знаменитым выражением "Язык - дом бытия". Лингвистический поворот в философии фундаментально изменил акценты классического мышления, сместив их к исследованию средств его выражения. Но достигает ли язык той функции, которая на него возложена? Не лежит ли в основании всякой языковой практики задержка, запаздывание, отсрочка, невозможность выражения полноты бытия здесь и сейчас? Дифферанс (differance) Жака Деррида. На этой границе оптимизма философии языка начинается пессимистическая философия антиязыка (неязыка, сверхъязыка?).
Семинар "Философского Штурма" (http://philosophystorm.ru/). Состоялся 15.02.14.
Докладчик: Нилогов Алексей (к.ф.н)
Оппоненты: Гатиятуллин Булат (к.ф.н), Данилов Игорь (к.ф.н.), Зайцев Игорь (к.ф.н.), Болдачев Александр, Берсенев Евгений, Горшков Александр, Коннов Дмитрий, Прозоров Антон, Хасанова Рамиля, Алексей

Dec. 25th, 2013

04:55 pm - ВАЛ РЕЦЕНЗИЙ НА "ФИЛОСОФИЮ АНТИЯЗЫКА"

В 6 НОМЕРЕ ВАКОВСКОГО ЖУРНАЛА "ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА" ОПУБЛИКОВАНЫ СРАЗУ ДВЕ РЕЦЕНЗИИ НА МОЮ КНИГУ "ФИЛОСОФИЯ АНТИЯЗЫКА. ОДНА, СКОРЕЕ, "ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ" ПОД АВТОРСТВОМ ДОКТОРА ФИЛОСОФСКИХ НАУК В. А. КУТЫРЁВА, ДРУГАЯ, СКОРЕЕ, "ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ" ПОД АВТОРСТВОМ ДОКТОРА ФИЛОСОФСКИХ НАУК В. В. ВАРАВЫ

кн

http://www.econ.msu.ru/ext/lib/Category/x10/x0d/4109/file/Philosophy%20of%20Economy%206(90).pdf

Dec. 1st, 2013

04:16 pm - РЕЦЕНЗИЯ НА "ФИЛОСОФИЮ АНТИЯЗЫКА"

Кутырев В.А. О лингвистической контрреволюции, ее причине и постчеловеческих перспективах (размышления над книгой А. Нилогова «Философия антиязыка» СПб., «Алетейя». 2013) // NB: Филологические исследования. — 2013. - № 3. - С.1-27. DOI: 10.7256/2306-1596.2013.3.10077. URL: http://e-notabene.ru/fil/article_10077.html

В ее в основном стихийном, превратном и лишь иногда более-менее сознательном мировоззренческом выражении А.С. Нилогов не одинок, он в хорошей, прогрессивной компании. Раньше, тоньше и изощреннее его это было сделано в рамках постмодернизма, особенно в работах Деррида, его учении о письме (грамматологии). В отличие от ближайших коллег по деконструкции метафизического философствования, Деррида не остановился на ней, а предложил позитивную программу, выработав «субстанцию» для построения (конструкции) нового мира. Это была идея их замены «письмом», теория грамматологии как отказа от звукового языка и буквенного текста. Письмо или грамматологическое мышление есть знаковые, чисто формальные, математические способы обработки реальности. Грамма как единица следа и различия, черточка и пробел – это «бит» (10011100…), спекулятивно-гуманитарный аналог технической записи информации. Полу-и полностью автоматизированное мышление-коммуникация. В нем нет предметного референта, образов и смыслов (в этом смысле оно транс-цендентальное, инобытийное), от которых оно только отталкивается в начале или они «вышелушиваются» в его конце. Первая часть знаменитой, достойной считаться одной из знаковых в ХХ столетии, работы Ж. Деррида называется: «Конец книги и начало письма». Кажется, название парадоксальное. Ему удивляются. Но это, кто не видит амбивалентности информационно-когнитивной революции и трансформационного характера ее отражения в философии постмодернизма. Парадокс исчезает, если мы поймем, что письмо в данном случае «архе» и «прото», на основе нового, уже постлогоцентристского = безбуквенного алфавита (trase and differanse). Это дигитальное письмо-матезис. Оно действительно «после книги» и на «антиязыке». Борьба с Языком нужна для утверждения Числа, топоса, оцифровывания существующей и создания новых виртуальных и вообще постчеловеческих реальностей. Других миров. Пресловутая борьба с этно-фалло-фоно-логоцентризмом, а теперь добавим: лингвоцентризмом (антропо-тело-эмпирио-словоцентризмом) была борьбой за утверждение техно-интелло-инфо-цифроцентризма. Так осуществляются «мысли о немыслимом»: «мыслить без мысли о том, что мыслит человек» (М. Фуко). Это пост(анти)-языковое мышление или постчеловеческая рациональность, в пределе есть язык и субстанция Искусственного Интеллекта. Так осуществляется так чаемая всеми прогрессивными без(д)умно-(на)учеными людьми деантропоморфизация человеческого бытия. Трансмодернизм. И вытекающий отсюда трансгуманизм. Самоапокалипсис…

До чего мы, люди, дожили!

Aug. 8th, 2013

09:11 pm - РЕЦЕНЗИЯ НА "ФИЛОСОФИЮ АНТИЯЗЫКА"

ВЧЕРА В ГАЗЕТЕ "ЗАВТРА" БЫЛА ОПУБЛИКОВАНА ПЕРВАЯ РЕЦЕНЗИЯ НА МОЮ КНИГУ "ФИЛОСОФИЯ АНТИЯЗЫКА", КОТОРУЮ НАПИСАЛ ИГОРЬ ДЖАДАН. В САМОЙ ГАЗЕТЕ - В СОКРАЩЁННОЙ ВЕРСИИ, А ПОЛНОСТЬЮ - НА САЙТЕ

Алексей НИЛОГОВ. Философия антиязыка. — СПб.: Алетейя, 2013. — 216 с.

С самого начала человеческой истории средством коммуникации Homo Sapiens, его основным «конкурентным преимуществом» выступает язык. По сути дела – это основное, что отличает человека от животных. Приписываемого исключительно человеку мышление – само по себе явно недостаточно, ведь, не имея языка, оно ничего не смогло бы о себе рассказать.

Тем не менее, в эпоху бурного развития коммуникаций способность языка доносить мысль в «первоначально задуманном», неискажённом, виде всё чаще ставится под сомнение. Проблему начали осознавать совсем недавно. Ряд мыслителей обратили внимание на то, что, будучи сильнейшим средством коммуникации, язык также лежит на её пути. Стало очевидным, что общение человека является заложником языка, подчиняясь «механизму усвоения речи» (Хомский). Убийственной критикой языка прозвучало обозначение его «клеткой для мысли» и «врагом сознания» (Гиренок). Но прогресс человечества невозможен без неограниченного и поступательного развития мышления. А если язык закрепощает наши речь и сознание, то не таким ли образом он ограничивает и наше развитие?

Рец на Завтра

Этот и другие вопросы поднимаются в книге Алексея Нилогова «Философия антиязыка». Для русской философии эта тема интересна ещё и тем, что состояние общества порождает запрос на исследование проблемы коммуникативности. Традиционно русский социум является антикоммуникативным, склонным избыточным образом (в сравнении с западным) скрывать и искажать, диссимулировать, свои стремления. Отсюда тяжёлые комплексы вытеснения, общирные табуированные зоны, затрагивающие отнюдь не только известные фрейдистские аспекты, но и критическую для здорового развития нации тематику политического действия.

Начиная с известного «польза от философии сомнительна, а вред очевиден», народ и власть в равной степени испытывают недоверие к доказательной речи (логос), усматривая в ней опасную для устоев софистику и покушение на с таким трудом достигнутую и поддерживаемую авторитетом безъязыкого консенсуса стабильность.

Для такого недоверия между властью и народом есть ряд объективных и субъективных исторических причин, но для нас гораздо важнее, что для него имеется и иной веский довод. В России язык зарекомендовал себя крайне ненадёжным инструментом защиты свобод граждан, с одной стороны, а также порядка и законопослушания, с другой.

Гораздо надёжнее в этом смысле – «правильное» сословное происхождение, «блат» и родственные связи.

Давно понятно, что потоки обещаний власти и оппозиции не гарантируют абсолютно ничего, ворох законов бесполезен, так как его никто не собирается выполнять, ни власть, ни граждане, ни суд. И дело тут, как можно понять, не только в злонамеренности, но в том, что средств языка оказывается недостаточно для однозначного описания действительности. Так что намерение политика может спокойно развернуться на 180 градусов, оставаясь в формальных рамках сказанного, однако при полной утрате прежнего смысла.

Ситуацию усугубляет так называемая «профессиональная» философия, взявшая на себя роль служанки разнообразных политических интересов. За небольшую мзду она оттачивает софистические приёмы обмана общества властью и олигархатом. Книга Нилогова – бунт против такого положения дел, попытка возвратиться к интеллектуально честной философии. Критика языка – ключевой момент этого восстания.

Следует отметить, что столь масштабная попытка уйти от языка, как единственного, монопольного (а всякая монополия душит, загнивает и тем вредна) средства общения пока что всерьёз не предпринималась, хотя проблема, как сказано выше, была замечена. Врождённый характер языкового «механизма», помноженный на инерцию миллионолетней истории человеческой культуры, конечно, не смог остановить философскую мысль от попыток взломать заветные «скрижали», однако чрезвычайно их затруднил. Но есть ли альтернатива?

Read more...Collapse )

Navigate: (Previous 10 Entries)